المفتي يحذر من الفرق الضالة  ـ  علماء سعوديون يحذرون  من بناء جدار غزة الفولاذي ـ العواجي يتهم قناة العربية بالعمالة لصهيون ويفتي بجواز الظهور في قناة "إسرائيلية ". كانت هذه أبرز عناوين النشرة الفقهية اليوم.

المفتي يحذر من الفرق الضالة ويطالب المخططين الالتزام بالثوابت
حذر مفتي عام المملكة، رئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ من الفرق الضالة التي تدعي نصرة الإسلام والدفاع عن قضايا المسلمين ، وهي في حقيقتها تعمل في الخفاء ضد هذا الدين والطعن فيه والتشكيك في القرآن وفي حملته ويدعون عدم اكتماله ، .وقال: ان المذاهب الضالة الهدامة لها أمور ظاهرة تظهر بها للناس، وأمور باطنة خفية تخفيها وتعمل على تحقيقها في الباطن، وما يخفونه هو ما يعملون على تحقيقه من هدم لثوابت الدين والقيم والأخلاق، مشيرا إلى ما تقوم به المحافل الماسونية التي ترفع في الظاهر شعارات براقة يظهرون فيها على الناس ، هدفها الإصلاح ، ومساعدة الناس ، والدعوة للسلام والقيام بحقوق العامة ، ولكن في باطنها وفي الخفاء لهم اهدافهم الحقيقية التي تحارب الدين والأخلاق والقيم والفضائل. وأكد المفتي العام على ضرورة تماسك المجتمع المسلم والتعاون على البر والتقوى والتئام الصفوف، فالمؤمن اخو المؤمن ، واضاف: ان الاسلام دعا الى طاعة ولاة الامر ، وأن خير الامة ومستقبلها في اجتماع الكلمة وطاعة ولاة الامر في الخير ، والسمع والطاعة لهم فيما نحب ونكره . وطالب المفتي العام المخططين لمصالح الامة في الحاضر والمستقبل ان يلتزموا الصدق والخير للأمة، واضاف: المخططون لمصالح الامة في سياستها واقتصادها وإعلامها وتعليمها وثقافتها عليهم مراقبة الله سبحانه وتعالى فيما يخططون وفيما يبتون من قرارات ونظم بأن تكون موافقة لشرع الله وأن تحمي الامة من مكائد الكائدين ، حتى تتخلص الامة من التقلبات والمتغيرات، ويراعوا التقلبات الاقتصادية الحادة ويعملوا على تفادي اثارها. وتناول المفتي العام دور المخططين لاعلام وتعليم الامة ان يراعوا مصالحها وثوابتها ، وان يضمنوا لها اعلاما اسلاميا قويا نافعا متمسكا بالعقيدة والدين والثوابت ، واضاف: ان المخططين للاعلام يشاهدون الثورات الاعلامية وتعدد الفضائيات ومواقع الانترنت والتي لا يمكن ان تحجب ومن ثم لا بد من اعلام قوي يدافع عن الحق ويدحض الباطل ، فالاعلام صار سلاحا ذا حدين ، وصار في يد الاعداء ومن ثم لابد من اعلام اسلامي قوي يواجه اعلام اعداء الامة.
المصدر: صحيفة المدينة

محسن العواجي يتهم العربية بالعمالة لصهيون عبر شاشة القناة نفسها
في برنامج ظهر على " قناة العربية " وكان المستضاف عبر الأقمار الصناعية الشيخ محسن العواجي ، وكان السؤال الموجه له من قبل مقدم " العربية " عن رأيه في الخروج في قناة إسرائيلية ؟
فأتى الجواب مفاجئاً للمقدم ولجميع المتابعين للحلقة ، وذلك بأن قال أنه كما أني أخرج في قناة العربية الداعمة للدولة الصهيونية في حربها على المستضعفين من المسلمين في غزة ، فإنه لا أمانع في أن أخرج في قناة إسرائيلية .
بهذا يشير الدكتور محسن العواجي إلى أنه لافرق بين قناة العربية وقناة إسرائيلية ، وأنه يوجه التهمة العلنية عبر القناة نفسها من العمالة للدولة الصهيونية .
ومما يجدر ذكره أن مالك قناة العربية هو رجل الأعمال السعودي الوليد البراهيم صاحب قناوت ام بي سي .
المصدر: صحيفة حرف

القاضي الجعفري : غياب الإشراف القضائي أعاق تطبيق الأحكام البديلة
أكد الشيخ احمد بن عبدالله الجعفري القاضي بمحكمة رأس تنورة ان هناك عوائق تحدّ من الحكم البديل في الوقت الراهن من أهمها عدم وجود آلية واضحة وكذلك غياب الإشراف القضائي على تنفيذ العقوبات و عدم وجود قاض مختص بالإشراف عليها ، وأشار الشيخ الجعفري الى ان هناك ممانعة واعتراضا للاحكام بسبب بعض الأعراف و التقاليد الاجتماعية.
وقد أجرت “ المدينة “ حوارا معه حول الحكم البديل فيما يلي مجرياته :
* كيف انطباع المجتمع حول بدائل السجن والعقوبات الاجتماعية؟
- في ظني أن ثمة تقبلاً و تأييداً من الشرائح المهتمة في المجتمع بهذا النوع من العقوبات و نلمس ذلك من خلال الحديث مع المهتمين و التفاعل الإيجابي مع الأخبار التي تنشر هذا النوع من  الأحكام .
* ماذا عن الجانب التشريعي الإسلامي المتعلق بالعقوبات وعلاقته ببدائل السجن؟
- إن الهدف العام لتشريع العقوبات في الشريعة الإسلامية هو حماية المجتمع من الجريمة وحفظ نظامه و ذلك من خلال تشريع عقوبات تردع الجاني و تزجر غيره و الأخذ بعقوبات و تدابير تسهم في تقويم و استصلاح الجاني و مساعدته في التخلص من السلوك المنحرف , وقد أشار لهذا الفقيه ابن فرحون في تعريفه للتعزير بأنه تأديب استصلاح و زجر على ذنوب لم تشرع فيها حدود و لا كفارات , و في تقديري أن بدائل السجن تسهم في تحقيق الهدف الثاني و هو التقويم و الاستصلاح , مما يساعد في تحقيق الهدف العام للعقوبة في الشريعة الإسلامية و قد قال العز بن عبد السلام : مهما حصل التأديب بالأخف من الأفعال والأقوال والحبس والاعتقال لم يعدل إلى الأغلظ؛ إذ هو مفسدة لا فائدة فيه لحصول الغرض بما دونه.
*ما الأسباب الى التفات الجهات القضائية لمثل هذه البدائل في الآونة الأخيرة؟
- مما ينبغي إيضاحه أولاً أن بعض التدابير و العقوبات التي اصطلح البعض على تسميتها بدائل السجن موجودة في الفقه الإسلامي و معمول بها قديما و حديثا كالجلد و التغريب و الغرامة و التشهير و غيرها و البعض الآخر من هذه التدابير مندرج في الأصل العام للعقوبات التعزيرية الموكول تقديرها لاجتهاد الحكام بما يوافق الشرع و يحقق المصلحة , ولأن من طبيعة المجتمع النمو و التطور في كافة المجالات و منها الجانب النظامي ، و القضائي الذي يستفيد من الدراسات الاجتماعية و النفسية في علم الإجرام و العقاب و يستفيد من التجارب المتوافقة مع الشريعة و من هذا الباب بدأ الأخذ بالعقوبات البديلة و لا شك أن تسليط الإعلام الضوء على هذا الموضوع له تأثيره أيضا .
*هل هناك ضوابط لإيقاع مثل هذه البدائل؟
ـ مما لا شك فيه أن الأخذ ببدائل السجن لا بد أن يكون بضوابط من أهمها في نظري :
*هل تواجهون صعوبة في اصدار العقوبات البديلة ؟
- نعم ثمة عوائق تحد من الحكم بهذه البدائل في الوقت الراهن من أهمها:
أولاً : عدم وجود آلية واضحة ومتكاملة تضمن تنفيذ هذه العقوبات البديلة بما يحقق المقصود منها . إذ ليس الهدف هو مجرد الحكم بها و إنما الهدف تحقيق الغاية من تطبيقها , ولعل من أسباب غياب آلية التنفيذ هو طبيعة هذه البدائل و كونها تحتاج لكوادر متخصصة في التطبيق ذات تأهيل خاص في الجوانب النفسية و الاجتماعية لا تتوافر عند من يباشر التنفيذ حالياً , كما أنها تستلزم إشراك جهات غير قضائية و لا أمنية كوزارة الشؤون الاجتماعية في التنفيذ .
ثانياً : غياب الإشراف القضائي على تنفيذ العقوبات و عدم وجود قاض مختص بالإشراف على تنفيذ العقوبات أدى إلى عدم الثقة بجدوى الحكم بهذه البدائل .ثالثاً : عدم وجود نظام متكامل للعقوبات يحدد الجرائم وعقوباتها و ينص على أن العقوبات البديلة أسهم بشكل كبير في عدم الأخذ بها.
رابعاً : أن الأنظمة الموجودة – كأنظمة مكافحة الغش التجاري و الرشوة والتزوير و نظام المرور و نظام مكافحة المخدرات و غيرها – لم تدرج هذا النوع من البدائل بالشكل الكافي.
*هناك قلة من القضاة يقومون باصدار بدائل للسجن ؟
- نعم و ذلك للأسباب التي أشرت إليها أعلاه .
*كثير من القضاة في المحاكم لايؤمنون بفكرة بدائل السجن فليس لديهم سوى السجن والجلد و لماذا لايكون هناك تنسيق بين القضاة وجهات معنية بالسجناء من اجل ترتيب العقوبات البديلة ؟
- أنا لا أتفق معك في هذه الجزئية بل أعتقد أن أكثر القضاة يؤمنون بأهمية الأخذ بالبدائل من حيث المبدأ و قد أجريت شخصيا دراسة استطلعت فيها وجهة نظر أكثر من سبعين قاضيا من مختلف محاكم الدرجة الأولى بالمملكة و كانت نسبة تسعة و تسعين بالمئة 99% منهم تؤيد من حيث المبدأ الأخذ بالبدائل .
*هل للعقوبات البديلة اثر اجتماعي
- نعم فهي كما سبق و بينت تسهم في تغيير نظرة المنحرفين لأنفسهم ولانتمائهم الوطني، وتعزز الشعور بهذا الانتماء، وتعرفهم بقيمة العمل التطوعي وخدمة المجتمع .و قد تكسبهم مهارات و خبرات .
*هل العقوبات البديلة اتت لكثرة تكدس السجناء ام انه شرع لردع الجاني ؟
- قد يكون تكدس السجون أحد المبررات للأخذ بها لكنه ليس الوحيد .
*هل هناك امتناع للعقوبات البديلة من المحكوم عليه ؟
- غالب الأحكام التي علمت بها لم تجد ممانعة بل ترحيبا و سمعنا عن بعض العقوبات التي لاقت ممانعة و لعل مرد ذلك لبعض الأعراف و التقاليد الاجتماعية و عموما فليس بمستغرب أن لا يتقبل البعض بعض الأمور التي لم يعتد عليها .
* هل هناك رفض من قبل وزارة العدل او جهات اخرى للاحكام البديلة التي تصدرونها ؟
ـ ليس لوزارة العدل صلة مباشرة بالأحكام التي تصدرها المحاكم , و أحيانا تعترض محكمة التمييز على بعض هذه الأحكام لمبررات تراها .
*هل بات من الواجب مراجعة العقوبات التعزيرية السائدة، خاصة السجن ؟
- المراجعة و التقويم مطلب في كل عمل خاضع للاجتهاد البشري و قد أضحت الحاجة ملحة لمراجعة العقوبات التعزيرية السائدة - خاصة السجن - لعدم تحقيقها في كثير من الأحيان للهدف من العقوبة , ولما لها من سلبيات كثيرة خاصة في الجرائم البسيطة التي تستدعي مددا قصيرة من السجن .
ايجابيات احكام البدائل
*ما الفوائد المتوخاة من الحكم ببدائل السجن؟
ـ إن العمل على تطبيق هذه البدائل سيحقق نتائج إيجابية كثيرة من أبرزها :
1- منح الجانح فرصة لأن يكون فرداً صالحاً في المجتمع بدمجه في المجتمع و احتكاكه بشرائح اجتماعية جيدة و إبعاده عن الوسط الإجرامي .
2- المساهمة في إصلاح الجانح مع الحد من الآثار النفسية و الاجتماعية و الاقتصادية السلبية عل السجين و أسرته .
3- تخفيف ازدحام السجون و تقليل التكاليف المالية المصروفة على السجناء .
4- تغيير نظرة المنحرفين لأنفسهم ولانتمائهم الوطني، وتعزيز الشعور بهذا الانتماء، وتعريفهم بقيمة العمل التطوعي وخدمة المجتمع .
5-إكساب المحكوم عليه مهارات و خبرات جديدة تهيئه للعمل الوظيفي.
6- إشراك المجتمع في إصلاح و تأهيل الجانحين .
*هناك منع فقهي يمنع العقوبات العبادية كاداء الصلاة في مسجد يبعد عن المنزل او الصوم لمدة شهر ؟ مارأيكم في هذه الاحكام ؟
- في نظري أن العقوبة بالإلزام بأداء عبادات تطوعية محضة كأن يعاقَب بالإلزام بقراءة مقدار من القرآن أو حفظه أو صيام أو صلاة عدد من الأيام و الركعات و نحو ذلك غير مناسب لما في ذلك من خروج عن مقصد الشارع من تشريع هذه العبادات وهو الخضوع لله و التقرب إليه , و لأن مبنى هذه العبادة هو التطوع و الاختيار و افتقارها إلى النية الخالصة , و لما قد يترتب على الإلزام بها من نفور النفس عنها , ولحصول المقصود من العقوبة بغيرها . و ليس في حديث مواصلة النبي الصيام بمن واصل كالمنكل بهم دليل لأن النبي لم يلزمهم به ابتداء بل نهاهم عنه و قد قال الطاهر بن عاشور في معرض تعليقه على هذا الحديث : هذا لا يعد من التشريع العام , بل هو من تربية الأصحاب و خاصة الرجل , فهو من باب النصيحة لأصحابه لا من باب التشريع العام.
اقسام العقوبات البديلة
*هل للعقوبات البديلة اقسام ؟
- يمكن تقسيم هذه البدائل إلى خمسة أقسام رئيسة هي أولاً : البدائل المالية كالغرامة و المصادرة والإتلاف و الحرمان من بعض الميزات المالية .ثانياً :البدائل المقيدة للحرية كالوضع تحت الاختبار أو المراقبة الإلكترونية ,و الحبس المنزلي و الحبس الجزئي أيام أو ساعات. ثالثاً : بدائل بدنية كالجلد و الإلزام بالخدمة الاجتماعية( العمل للمصلحة العامة). رابعاً : بدائل تربوية و علاجية كالإلزام بحضور دورات تدريبية أو جلسات توجيهية , أو الخضوع لبرامج علاجية . خامساً : البدائل المشتملة على وقف الحكم أو تنفيذه فترة محددة.
ضوابط احكام البدائل
أولا : أن تقتصر على الجرائم التي ليس لها عقوبة محددة شرعاً أو نظاماً.
فما نص الشارع على عقوبته من الجرائم كجرائم الحدود - متى اكتملت شروط إقامتها - لم يجز العدول عنه إلى غيره , و كذلك الجرائم التي لها عقوبة محددة نظاماً لا يسوغ للقاضي مخالفتها باجتهاده .
ثانياً : أن تقتصر على الجرائم التي لا تشكل خطرا على المجتمع . كالمضاربات البسيطة و القضايا الأخلاقية البسيطة و مخالفة بعض الأنظمة و غيرها مما لا يشكل خطراً على أمن المجتمع .
ثالثاً : أن تقتصر على الجناة الذين لا تبرز فيهم نزعة إجرامية متأصلة . كالأحداث و من ليس لهم سوابق جنائية متكررة و ذوي الهيئات و المروءات الذين زلت بهم القدم و غيرهم ممن يرجى صلاحه و استقامته دو ن أن يعاقب بالسجن .
رابعاً : أن يراعى فيها ظروف الجاني من حيث الجنس و السن و الوضع الاجتماعي و الصحي .
خامساً : أن لا تتضمن انتهاكا لكرامة الجاني أو خصوصياته .
لأن الإهانة ليست مقصداً من مقاصد تشريع العقوبة في الإسلام و لهذا أمر النبي صلى الله عليه و سلم باجتناب الوجه عند ضرب التأديب .
سادساً : أن تكون محققة للمصلحة المقصودة من شرع التعزير.
سابعاً : أن لا ينتج عنها ضرر أكبر من ضرر السجن .سواء كان الضرر صحياً أو سلوكياً لأن القاعدة الفقهية تنص على أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح , وذلك كالجلد المبالغ في عدده أو الغرامة الباهظة ونحوها .
ثامناً : أن لا تتضمن محذورا شرعياً أو نظامياً .فمن المحاذير الشرعية التعزير بحلق اللحية أو إلزام المرأة بالعمل في مكان تحصل فيه خلوة بالرجال أو تتعرض فيه للفتنة و من المحاذير النظامية تشغيل الأطفال أو الأحداث في غير الحد المسموح به , أو الإلزام بالعمل أكثر من الساعات المحددة نظاماً .
المصدر: صحيفة المدينة

إمام وخطيب المسجد الحرام .. محذرا: القسوة على الأجير من الظلم الصارخ والتعسف الذي لا يحل التورط فيه والاستهانة به
أوصى إمام وخطيب المسجد الحرام فضيلة الشيخ الدكتور أسامة خياط المسلمين بتقوى الله عز وجل والعمل على طاعته واجتناب نواهيه داعيا إلى الاهتمام بحقوق العاملين وعدم الاستهانة بها لأنها من أعظم الكبائر عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم .
وقال في خطبة الجمعة يوم أمس بالمسجد الحرام إن من واجب الأجير الذي يقبل بالعمل مقابل اجر معين أن يقوم بكل ما كلف به من عمل وفق ما تقتضيه الامانة ويستلزم الإخلاص في أدائه وإحسانه وإتقانه والإتيان به حسب ما اتفق عليه لان ذلك هو مقتضى العقد وسبب استحقاقه الأجر ووسيلة الكسب . وبذلك يكون الأجير مؤتمنا ومسؤولاً على ما استؤجر عليه فلا يصح أن يعتذر لنفسه بشتى الأعذار أو يترخص لها في حل الأجر مع إخلاله بحق الامانة وعدم وفائه بمقتضى العقد لان أكثر ما يعكر على المرء صفو حياته ويحجب عنه أسباب التوفيق ويمحق عن ماله البركة هذا الترخيص الحاصل على استباحة ما لا يحل له وأكل ما لا يجوز والاستهانة بما يحرم .
وبين إمام وخطيب المسجد الحرام أن الأجير هو إنسان قدر له أن يعمل فيجب إنصافه ورفع الحيف عنه وحفظ حقوقه وإشعاره بالكرامة باعتباره إنساناً يمتلك كل ما يمتلكه غيره من مشاعر لا يصح إنكارها عليه ولا استغرابها منه . وبين الشيخ الخياط أن من الواجب لهذه الحقوق أن يستوفي الأجر المتفق عليه كاملا غير منقوص مقابل قيامه بما اسند إليه من أعمال لقوله صلى الله عليه وسلم ( أعطوا الأجير حقه قبل أن يجف عرقه  .(
وأشار إمام وخطيب المسجد الحرام أن من الظلم للأجير عدم إعطائه أجره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن ذلك بكبيرتين من كبائر الذنوب وان الله سوف يكون له خصما يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ثلاث أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيراً فاستوفى منه ولم يعطه أجره) . 
وبين فضيلته أن الصفوة الذين يقتدى بهم ويسار على نهجهم الذين يرون في إنصاف الأجراء وحفظ حقوقهم والتورع عن الإجحاف بهم طريقا إلى رضوان الله ورسوله ووسيلة ترجى لنزول رحمته وسبباً لتنفيس الكربة وتفريج الضائقة ودفع البلاء كما جاء في خبر النفر الثلاثة . وحذر إمام وخطيب المسجد الحرام من القسوة على الأجير بتحميله ما لا يطيق أو مماطلته لحقه والتسويف فيه او بتضييق الخناق عليه بعمله واتهامه بشتى التهم دون بينة وبغير برهان ساطع لأن ذلك من الظلم الصارخ والتعسف الذي لا يحل التورط فيه والاستهانة به ولا المعاونة عليه .
المصدر : صحيفة الرياض

مدير الجامعة الإسلامية لـ"عكاظ": لا وجود للحرس القديم ونرحب بالرأي الآخر
أكد مدير الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة الدكتور محمد العقلا استعداد الجامعة لافتتاح 3 كليات للطالبات وهي خطوة تعد الأولى من نوعها في الجامعة التي أسست قبل نحو 50 عاماً، وأوضح في حديث لـ «عكاظ» أن الكليات الثلاث ستكون للدراسات الإسلامية واللغة العربية والقرآن الكريم، مؤكدا في الوقت ذاته أن الجامعة لن تتوقف عن متابعة افتتاح أقسام أخرى تخدم المجتمع ويستفيد منها سوق العمل.
ونفى العقلا وجود ما يسمى بالحرس القديم الذي يقاوم رسالة الجامعة الجديدة التي تنشد الوسطية والسماحة وقبول الرأي الآخر والتحاور معه، مؤكداً أن الجامعة الإسلامية منفتحة على مجتمع المدينة وأن «الجميع وعلى الرغم من اختلاف وجهات النظر في بعض الأمور الفرعية إلا أن النوايا صادقة ومخلصة والجميع يسعون إلى خدمة الدين والوطن والمسلمين».
وذكر أن الجامعة الإسلامية تدرس إطلاق شعار «الجامعة التي لا تغيب عنها الشمس»، مؤكداً أنها أسهمت في تخرج أكثر من 30 ألف طالب من أكثر من 200 جنسية وإقليم حول العالم، مضيفاً أن الجامعة ستقدم منحة دراسية لأربعة آلاف طالب من مختلف بلدان العالم.
المصدر : صحيفة عكاظ

ألمانيا: طبيبة ترفض علاج فتى مسلم لأن اسمه جهاد
رفضت طبيبة أسنان ألمانية علاج مراهق مسلم لأن اسمه ''جهاد''. وقالت الطبيبة المتخصصة في علاج فك الأسنان إن الاسم يعني ''الجهاد المقدس'' وإنها تعد هذا الاسم بمثابة ''إعلان الحرب على غير المسلمين". 
واعترفت الطبيبة لصحيفة ''شفارتس فيلدر بوتن'' الصادرة أمس بأنها نادمة بالفعل على عدم علاج تقويم أسنان المراهق لعدم اقترافه أي ذنب ''في إطلاق هذا الاسم على نفسه'' على حد قولها. وذكر تقرير الصحيفة أن والدي المراهق أعربا عن شعورهما بالصدمة وأكدا أنهما أطلقا اسم ''جهاد'' على ابنهما لأن الاسم أعجبهما وليس بوازع ديني على الإطلاق.
وأوضحت الصحيفة أن تفسير اسم ''جهاد'' يعني بذل الجهد من أجل الدين أو فعل الخير، ولكن كثرة استخدام خطباء الدين لهذا الاسم جعلت التفسير يتجه إلى ''الجهاد المقدس'' فحسب. من جانبها، قالت نقابة الأطباء في ولاية بادن فورتمبرج جنوب غربي ألمانيا إن الطبيب غير ملزم بعلاج المريض، باستثناء حالات الطوارئ، وأضافت النقابة أن رفض العلاج بسبب ''اسم المريض'' من الأمور التي لم تحدث من قبل.
المصدر: صحيفة الاقتصادية

"رحلة إلى مكة" لتعريف غير المسلمين بالحج
بعد 700 عام من وفاته لا يزال العالم المسلم ابن بطوطة يجول العالم من خلال الفيلم الوثائقي العالمي "رحلة إلى مكة" الذي يرصد رحلته لأداء فريضة الحج، ويقول القائمون عليه إنه يهدف إلى شرح مناسك الحج لغير المسلمين وتصحيح صورة الإسلام والمسلمين في الغرب.
وأوضح دومينيك كاننجهام ريد كبير منتجي الفيلم في برنامج "إم بي سي في أسبوع" الخميس 4-2-2010 إن الفيلم الوثائقي العالمي الذي يشرح مناسك الحج لغير المسلمين ومازال يحظى بإقبال شديد منذ عرضه قبل نحو شهرين واجه العديد من التحديات أثناء تصويره، مضيفا: "بالنسبة لي فإن أكبر تحد هو أن أقوم بتصوير الفيلم في السعودية".
ويشير كاننجهام بذلك إلى انتظار فريق العمل نحو عامين ونصف لتصوير 10 دقائق من الفيلم، قبل أن يحصل على إذن من السلطات السعودية التي سمحت للمرة الأولى بتصوير الحجاج عن قرب وهم يطوفون حول الكعبة المشرفة، ويؤدون مناسك فريضة الحج.
ولفت كاننجهام إلى أنه من ضمن التحديات التي واجهتهم هي جمع ألف ناقة لتصوير أحد المشاهد، وبناء مجسم للكعبة في صحراء المغرب تعود بالمشاهد إلى القرن الرابع عشر الهجري.
وقال حسام تشاس أحد أبطال الفيلم إن "الصورة العربية ملوثة بصور الإرهاب.. وهو أمر يخالف الواقع، لذا فإن تصوير هذا الفيلم يعطي صورة أفضل عن الإسلام".
من جانبه قال الأمير تركي الفيصل السفير السعودي السابق لدى واشنطن: "آمل أن يحقق هذا الفيلم الغاية منه وهو تثقيف الناس، خاصة أنه يوضح لغير المسلمين معنى الحج".
وعرض فيلم "رحلة إلى مكة" الذي ضم فريق تصوير مكونا من 85 شخصا في العاصمة الإماراتية أبو ظبي يناير الماضي، وتجاوزت ميزانيته 13 مليون دولار، بينما استغرق تصويره ما يزيد على أربع سنوات.
وتدور قصة الفيلم عن رحلة العالم المسلم ابن بطوطة الذي غادر مدينة طنجة المغربية عام 1325م متوجها إلى مدينة مكة المكرمة بالسعودية، في رحلة يقطع خلالها 3000 ميل باتجاه الشرق؛ حيث يلتقي خلال رحلته الطويلة بقاطع طريق غريب يصبح في نهاية المطاف صديقه وحاميه.
ويسرد الفيلم حياة أشهر رحالة عربي وهو ابن بطوطة الذي وصل إلى الصين والهند ولم يعد إلى مسقط رأسه في مدينة طنجة إلا بعد 30 عاما من الترحال، وكتب عنها قائلا في إحدى كتبه "إنها مكة والطريق إليها طويل ولكن لا بد لي منذ ذلك.. هي رحلة سلكها آلاف ممن سلف وسيتبعهم آخرون".
وقطع ابن بطوطة 3 آلاف ميل على ظهر الخيل والإبل ومشيا على الأقدام وهو في سن الواحدة والعشرين، ليحقق رؤية رآها في حلمه وهي القيام برحلة العمر (الحج). ويأخذ الفيلم المشاهد في رحلة روحانية لمناسك الحج التي يجهلها كثيرون في الغرب، ويذكر المسلمين بشخصية إسلامية مثل ابن بطوطة الذي امتدت رحلاته إلى 3 أضعاف رحلات الرحالة الغربي ماركو بولو.
المصدر : موقع اسلام أون لاين

العبيكان يخالف المفتي العام: مضاعفة المخالفات المرورية ليست ربا
استغرب المستشار في الديوان الملكي الشيخ عبد المحسن العبيكان، من الفتوى التي اعتبرت مضاعفة المخالفات المرورية من الربا المحرم شرعا.
وقال هذه الفتوى غير مبنية على أي أصل من أصول الشريعة، لأن الربا مبني على المعاوضة والتعامل بين طرفين، أما بالنسبة للمخالفات المرورية فهي عقوبة مالية من قبل ولي الأمر، نتيجة انتهاك القانون أو ارتكاب خطأ معين، وبالتالي لا تعتبر من الناحية الشرعية ربا.
وأضاف العبيكان: فهذه من باب العقوبات المالية التي هي مشروعة في أصح أقوال أهل العلم، وهو رأي جمع من المحققين كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، لقوله صلى الله عليه وسلم في حق مانع الزكاة ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله، وغير ذلك من الأدلة.
ولفت العبيكان إلى أنه ضد مضاعفة المخالفات المرورية ليس من ناحية شرعية وإنما رفقا ورحمة بالناس وتخفيفا عليهم، موضحا أن كثيرا ممن يرتكبون المخالفات المروية يعانون من ديون وفقر، لذلك فلست أرى مضاعفة المخالفات بل أقف ضدها.
وتابع العبيكان: سبق وأوضحت أنه لابد من الرفق بالناس، ولا ينبغي تكليفهم بما لا يطيقون، ففرق بين بيان الحكم الشرعي وبين إقرار هذا الأمر، فلم يكن لي فتوى استند عليها من اتخذ هذا الإجراء، وإنما سئلت بعد ذلك.
ودعا العبيكان ولاة الأمر إلى التخفيف عن الناس والرفق بهم، وإعادة النظر في الرسوم التي أثقلت كواهل الفقراء، بل بعض متوسطي الحال.
وطالب العلماء والفقهاء بضرورة التأكد من الحكم الشرعي قبل إطلاق الفتوى حتى يكون حكما صحيحا يفيد الناس ولا يشوش عليهم، وكان مفتي عام المملكة الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، قد أفتى في وقت سابق بعدم جواز مضاعفة المخالفات المروية، لأنها تعتبر من الربا المحرم.
المصدر : مجلة نسيج

أميرة سعودية تناشد المفتي التدخل لمنع تزويج القاصرات
بعد أن ثبتت المحكمة العامة في القصيم زواج طفلة عنيزة الأثنين الماضي إثر تنازل والدة الطفلة عن دعواها المرفوعة ضد زوجها السابق الذي زوج طفلتها من ثمانيني وسط ظروف غامضة، أصدرت الأميرة سارة بنت مساعد بن عبدالعزيز بياناً ناشدت فيه مفتي السعودية الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ بإصدار فتوى تحرم زواج القاصرات .
الرياض:جاء في البيان الذي صدر من جمعية مودة الخيرية لقضايا الطلاق باسم الأميرة سارة مبرراً الطلب من المفتي "بعد أن بدأت أخبار تزويج القاصرات تتزايد في الصحف مثيرة عواطف وسخط المجتمع لما تعانيه تلك الصغيرات اللآتي لا يزلن يتعثرن في ثوب الطفولة من ظلم واستغلال مشين، فتارة يتاجر بهن لتحقيق مصلحة أو كسب مادي، وتارة أخرى يستخدمن سلاحاً للانتقام وتصفية الحسابات، وبين هذه وتلك تذبح براءة الصغيرات وتنتهك إنسانيتهن على مرآى ومسمع من المجتمع، والكل عاجز عن المساعدة لعدم وجود نظام يحميهن".
وحمل البيان حوادث تاريخية في التاريخ الاسلامي تستعرض  من خلاله  الاجتهاد في شريعة الاسلام وذلك أملاً في اتخاذ قرار حاسم، إذ ذكر البيان حادثة الخليفة الثاني عمر بن الخطاب عندما منع الزواج بالكتابيات (اليهود والنصارى) لما رأى مصلحة في تقييد المباح، وذكر البيان أيضاً قياسات معاصرة منها تقييد الحكومة زواج الشباب السعودي بغيرهم من مواطني الدول الأخرى وبخاصة النساء وذلك للمصلحة العامة.
ومن المنتظر أن يحظى البيان بردود فعل واسعة خصوصاً وأن حالات الزواج بالقاصرات لم تجد قانونا أو تشريعاً يمنعها وإنما يتم حل الموضوع غالباً بالحوار أو دفع مبالغ مالية مقابل فض العقد. وطالب حقوقيون وناشطون سعوديون بسن قانون لتزويج القاصرات بحيث يبدأ من 18 عاماً حتى لا يتم استغلال الأطفال في زيجات كلها تقوم على مصالح مادية أو شرفية, حيث أن القاصرات لا يستطيعن إختيار شريك الحياة وهن في مقتبل العمر.
وعلى النقيض من ذلك فإن المقترح لاقى معارضة من أوساط متدينة ترى بأن الرسول تزوج بعائشة وهي بنت 9 سنوات وفي ذلك دليلاً كافياً لعدم تحريم أو منع هذا النوع من الزواج على حد زعمهم. وخرجت على إثر هذه النظرة طروحات كثيرة كان أغلبها يدور حول عدم صحة هذه الحادثة التاريخية ويؤكد بعضهم أنه في حال حدوثها فإنها من اختصاصات الرسول التي لا يجب محاكاته فيها مثل زواجه بـ11 امرأة وغيرها من الأمور.
وكان عضو المجمع الفقهي الإسلامي السعودي محمد النجيمي قال في تصريحات صحفية بأنه لا يجوز تزويج الفتاة القاصر دون سن الخامسة عشر، مستدلاً بقول الرسول: "تستأذن البكر وتستأمر الثيب"، وأنه لابد أن تكون الفتاة بالغة راشدة وذلك لا ينطبق على من لم تبلغ الـ15 عاماً. وأشار النجيمي إلى أنه يحق لولي الأمر أن يمنع زواج القاصر، وقال: "من باب السياسة الشرعية فإنه يحق لولي الأمر أن يصدر قراراً بمنع زواج القاصر، ولا يجوز تزويج القاصر إلا بموافقة القاضي وولي أمرها مع تشكيل لجنة طبية تفيد بأنها تصلح للزواج وأن الزواج قد يكون في مصلحتها".
وأضاف: "من أجاز تزويج القاصرات بحجة أن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج أم المؤمنين عائشة وهي في سن التاسعة، فإن ذلك أمر لا صحة له، فزواج الرسول عليه الصلاة والسلام من عائشة في هذه السن يعتبر من خصائصه، كما أن ذلك كان قبل حديثه عليه السلام "تستأذن البكر وتستأمر الثيب".
ويأتي التحرك الأخير بعد أن انتهت قضية "طفلة عنيزة" على غير المتوقع حيث إن الطفلة أعلنت أمام القاضي قبولها بالاستمرار مع زوجها الثمانيني متزامناً مع تنازل والدتها عن الدعوى التي رفعتها على طليقها، حيث اشترطت الام مقابل تنازلها 3 شروط كان من أهمها أن تواصل الطفلة تعليمها في المرحلة المتوسطة خصوصاً وأن زوجها يذهب بها إلى البادية كثيراً ما يؤثر على مستواها الدراسي، وهو الأمر الذي أثار تكهنات عديدة حول طريقة نهاية القضية التي شغلت الرأي العام السعودي طويلاً.
المصدر : موقع إيلاف

فك شفرات القنوات الفضائية مثار جدل بين العلماء
أثارت فتوى الدكتور سعد الدين هلالي، أستاذ الفقه بجامعة الأزهر حول جواز فك شفرات القنوات الفضائية الرياضية لمشاهدة مباريات كأس الأمم الأفريقية بأنجولا 2010، والتي انتهت منذ أيام، آراء متباينة بين العلماء، حيث رفض عدد منهم هذه الفتوى وعلى رأسهم الشيخ عبد الحميد الأطرش الرئيس السابق للجنة الفتوى بالأزهر.
وأفتى الشيخ الأطرش بعدم جواز فك الشفرة، لأن هذا الفعل يضيع على أصحاب القناة المحتكرة للبث أرباحا هم أحق بها بعد ما أنفقوا أموالا طائلة للانفراد ببث تلك المباريات.
وأفتت الدكتورة سعاد صالح أستاذ الفقه بجامعة الأزهر، بأن مفهوم الاحتكار لا يتحقق إلا في حالة التأثير على الضرورات الكلية الخمس، وبما أن عدم مشاهدة مباريات كأس الأمم الأفريقية لا يؤثر على أي من هذه الضرورات ولا يؤدي لهلاك الإنسان فلا يجوز شرعا فك شفرة القناة الرياضية.
وقال الدكتور سعد الدين هلالي: الأصل في الشريعة الإسلامية أنه لا يجوز لأحد أن يعتدي على حق أحد امتثالا لقوله تعالى: "ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين"، والشريعة الإسلامية جاءت لحماية الكليات الخمس وهي الدين والنفس والعقل والعرض والمال، وكل هذه الكليات محمية ومصونة سواء كانت مملوكة للمسلم أو لغيره ومن هذه الكليات المال الذي حرم الإسلام على المسلمين تحريما قاطعا أن يأخذوه بغير حق.
فلا يجوز لأحد أن يأخذ مال أحد أو حقه إلا باتفاق عن تراض أو عن طريق الميراث الشرعي وإلا كان آكلا للمال بالباطل وتحل عقوبته في الدنيا قضاءً كما أنه يأثم في الآخرة.
واستثنى الدكتور سعد الدين بعض الأحوال وقال: قد يكون الحكم موائما للضرورة وإن خالف الأصل ومن ذلك العقود المستحدثة التي ترتب عليها جدل فقهي كبير نظرا لنشأتها في بيئة غربية وبغير ضوابط فقهية ومنها عقد امتياز أو احتكار البث التليفزيوني الذي عرفه الناس اليوم وعلى ضوئه تحصل بعض القنوات على هذا الحق الذي يعطيها صفة الاحتكار لهذا البث فيما يتعلق بمباريات كرة القدم، وهي صاحبة الحق الوحيد في فرض شروطها على كل من يطلب هذه السلعة من القنوات الأخرى على مستوى العالم وهو ما يعرف في الفقه والقانون بعقد الإذعان وهو عقد ليس فيه صفة التراضي المعروفة في العقود المعتادة التي يعبر فيها الطرفان بكل حرية واختيار عما يرتضيانه ويصلح لهما، أما عقد الإذعان فإن أحد طرفيه يملي كل شروطه والطرف الآخر لا يملك إلا أن يوافق على الشروط حتى ولو كانت مجحفة وظالمة.
وأوضح أنه عندما استفتي عن حكم الوصلات التي تتيح للناس مشاهدة المباريات المشفرة بلا اشتراك استدعى القاعدة المعاصرة وهي: للحكومات ضروراتها وللشعوب اختياراتها، كما استدعى القاعدة الفقهية الأصلية "إذا ضاق الأمر اتسع" فوجد أن الفرد يقع بين أمرين أحلاهما مر أحدهما حرج وضيق من عدم متابعة الفريق الذي يشجعه، والثاني أن يتجاوز بفك الشفرة لمشاهدة مباريات الفريق خاصة وأنه لا يوجد قانون ملزم على الأفراد ينهي عن ذلك.
وقال: من هنا كانت الفتوى بالترخيص للأفراد لمشاهدة فريقهم استثناء ورفعا للضيق والحرج عنهم.
المصدر : مجلة نسيج

إمام أمريكي يطلب دعما دوليا لتبديد الإسلاموفوبيا
"هدفي هو نشر الوئام والسلام بين الغرب والعالم الإسلامي.. نتطلع إلى دعم الأمم المتحدة لأنشطتي؛ لأنني أسعى إلى السلام".. بهذه العبارات يؤكد الإمام فيصل عبد الرءوف أحد قيادات المسلمين في الولايات المتحدة، في حديثه لـ"إسلام أون لاين. نت" أهمية بذل جهود في هذا الاتجاه في ظل "حالة ضعف الثقة القائمة بين الجانبين".
وقال الشيخ عبد الرءوف إمام مسجد "الفرح" في نيويورك، في حديث لـ"إسلام أون لاين.نت" خلال زيارته الحالية إلى القاهرة: "أهدف إلى نشر الوئام والسلام بين الغرب والعالم الإسلامي، وفي كل مشروعاتي وأنشطتي أرى كيف يمكنني أن أساعد في تحسين العلاقة بين الطرفين".
ومن بين هذه المشروعات التي أشار إليها الشيخ عبد الرءوف، مبادرة "قرطبة" التي أسسها في العام 2003 التي أصبحت أشبه بمنظمة تتلقى دعما ماليا من الولايات المتحدة، "استجابة لاعتبارات انعدام الثقة المتبادل بين الطرفين" بحسب موقع المبادرة على شبكة الإنترنت.
وتهدف مبادرة قرطبة -بحسب الموقع- إلى تحقيق نقطة تحول في العلاقات بين المسلمين والغرب في غضون العقد المقبل، وتوجيهها إلى مسار يقوم على أساس الاعتراف والاحترام المتبادلين، وبعيدا عن التوتر.
وأكد الإمام عبد الرءوف "أن مبادرة قرطبة تلقى دعما وتأييدا من جانب أطراف غربية وإسلامية على حد سواء"، موضحا أنه من خلال جولاته تلقى تأييدا ودعما من بعض الحكومات التي زار بلدانها، ومن بينها ماليزيا وقطر وهولندا وبريطانيا. وقال أيضا: "نحن نتطلع أيضا للحصول على دعم لهذه المبادرة من منظمات دولية مثل الأمم المتحدة؛ لخدمة الهدف المشترك المتمثل في السلام".
وحول آليات عمل هذه المبادرة يقول الشيخ عبد الرءوف: "من خلال هذه المبادرة، نسعى أولا لتحديد مصادر الصراع بين العالم الإسلامي والغرب، ثم نعمل على المساعدة في الحد من هذه الصراعات وحلها".  إلا أن الإمام البالغ من العمر 62 عاما، أكد أن ما يقوم به "جزء من عمل ضخم، ولا يمكن أن يقوم به شخص واحد أو منظمة واحدة"، وأضاف: "نحن بحاجة إلى من يساعدنا، وخصوصا وسائل الإعلام، كما أننا بحاجة للتحدث إلى الناس ليفهموا ما نفعله".
ودافع عبد الرءوف عن دعم الحكومة الأمريكية لمنظمته، وأضاف: "إذا لم يكن لدي آذان تسمعني في السلطة السياسية، لكنت غير قادر على التعامل مع هذه القضايا اليوم". وفي سياق متصل، قال عبد الرءوف: "إذا كنت ترغب في حل المشاكل، فيجب أن يكون لديك دعم في كل مكان معني بأنشطتك".
وبالإضافة إلى مبادرة قرطبة، يقوم الإمام عبد الرءوف بالعديد من الأنشطة والمشروعات التي تسعى إلى تقريب وجهات النظر ما بين المسلمين والأمريكيين داخل الولايات المتحدة. ففي العام 1997، أسس الجمعية الأمريكية للتقدم الإسلامي (أسما)، وكانت أول منظمة إسلامية تسعى إلى محاولة التقريب بين المسلمين وغير المسلمين في الولايات المتحدة، وذلك من خلال برامج أكاديمية وسياسية وثقافية. كما يعمل عبد الرءوف، الذي ألف ثلاثة كتب عن الإسلام ومكانته في المجتمعات الغربية المعاصرة، رئيسا لمجلس أمناء المركز الإسلامي في نيويورك، ومستشارا لمركز حوار الأديان في الولاية، كما يشارك حاليا في برنامج ترعاه وزارة الخارجية الأمريكية حول كيفية بناء جسور الثقة بين الولايات المتحدة والمسلمين في الداخل والخارج.
وأحدث مشروعاته، هو مشروع بناء مركز إسلامي بالقرب من موقع برجي مبنى التجارة العالمية اللذين انهارا في أحداث 11 سبتمبر 2001. وقال الشيخ فيصل عبد الرءوف: "نتطلع لأن يكون مركزًا مجهزًا بأحدث ما توصل إليه العلم من تكنولوجيا؛ حتى نتمكن من عرض وإظهار ما يقوم به المسلمون في عالم اليوم، والعناصر المشتركة بين الحضارات"، وأضاف أنه يتطلع إلى الحصول على الدعم المالي لمسلمي أمريكا في تأسيس هذا المركز.
وحول أوضاع المسلمين في الولايات المتحدة، ، قال عبد الرءوف: إن "النظام القانوني والمجتمعي في الولايات المتحدة يعلي من شأن مبادئ الحقوق المدنية، وحمايتها، ومن بينها حرية الأديان"، وقال إنه في هذا الإطار، فإن أوضاع المسلمين في الولايات المتحدة "تتحسن باستمرار". ولا يوجد إحصاء دقيق لعدد المسلمين في الولايات المتحدة، ولكن المنظمات الإسلامية تشير إلى أرقام تتراوح ما بين 6 إلى 7 ملايين نسمة، يشكلون حوالي 2% من إجمالي تعداد السكان البالغين 310 ملايين.
المصدر : موقع اسلام أون لاين

إلقاء القبض على منصر في المغرب متلبسًا بنشر النصرانية
أعلنت السلطات المغربية الجمعة انها أوقفت منصرًا اجنبيا متلبسا بنشر العقيدة النصرانية، في دائرة أمزيز باقليم الحوز بالقرب من مراكش. وأفادت مصادر رسمية لوكالة المغرب العربي للانباء أن " المبشر كان يستهدف مجموعة من 14 مغربيا تتكون أساسا من أطفال ونساء بهدف نشر تعاليم المسيحية بالمملكة واستقطاب معتنقين جدد من المغاربة". 
وكشفت المصادر ان تدخل السلطات جاء على اثر "التوصل بمعلومات تفيد بانتظام اجتماع سري لتلقين تعاليم المسيحية من شأنه زعزعة عقيدة المسلمين والمس بالقيم الدينية للمملكة."
وأضافت المصادر انها ستعمل على ترحيل المتهم خارج التراب الوطني طبقا للقانون المعمول به في المملكة.
 ووفقًا للقانون الجنائي المغربي فإن كل من "استعمل وسائل اغراء لزعزعة عقيدة مسلم أو تحويله الى ديانة أخرى..وذلك باستغلال ضعفه أو حاجته الى المساعدة" من المفترض أن يواجه عقوبة بالسجن من ستة أشهر الى ثلاثة اعوام. وبحسب احصائيات حديثة لجماعات تنصيرية فإن عدد معتنقي المسيحية في المغرب ارتفع الى 1500 مسيحي من 100 في العشر سنوات الماضية.
ولا توجد أرقام رسمية دقيقة عن حجم النشاط التنصيري بالمغرب، لكن تشير بعض الصحف المغربية إلى وجود حوالي 800 منصِّر بالبلاد، وحوالي 13 كنيسةً بالمغرب (150 من الطائفة الإنجيلية)، في حين تتحدَّث أخرى عن أنَّ عدد المنصّرين الأوربيين يقدر بحوالي 900 منصِّر، 500 منهم يوجدون بشكل دائم بالمغرب، و5 قساوسة من البروتستانت هم مسجلون رسميًّا في الكنيسة الإنجيلية، كما قدرت بعضها عدد الذين استبدلوا المسيحية بالدين الإسلامي بحوالي 7000 شخص، 2000 منهم في الدار البيضاء فقط، في حين تشير أخرى إلى أكثر 58 ألف مغربي تنصَّر.
المصدر : موقع المسلم

فيسبوك يثير "عاصفة فتاوى" بعد تحميله مسؤولية طلاق الأزواج
احتدم الجدل عبر وسائل إعلام حول موقف الشريعة الإسلامية حيال موقع التعارف الاجتماعي "فيسبوك،" فظهرت تقارير تشير إلى تحريمه من قِبل لجنة الفتوى في الأزهر، بعد أن حملته بيانات المسؤولية عن خُمس حالات الطلاق بمصر، قبل أن يتم نفي ذلك بعد مرور أيام، وسط انعدام في وضوح الموقف.
بالمقابل، رأى أمين الفتوى في الجمهورية اللبنانية، الشيخ أمين الكردي، الذي يمتلك صفحة دعوية خاصة على "فيسبوك،" في حديث لـCNN بالعربية أن "الأمور بمقاصدها" وليس هناك بالتالي حظر شرعي على الموقع بشكل مطلق، شرط مراعاة استخدامه بصورة عاقلة ومتزنة، "أما اللجوء إليه لاختراق الحرمات وفضح الناس فهو محرم ومرفوض."
وأوضح الكردي عبر الهاتف من بيروت قائلاً "النظرة إلى هذه القضية، سواء بما يتعلق 'بفيسبوك' أو الانترنت بشكل عام يجب أن تكون شاملة عبر التحقق من جانبين، الأول القصد من الاستخدام والثاني هوية المستخدم."
وتابع الكردي بالقول "إذا كان القصد من الاستخدام سامياً، ويهدف لتبادل المعارف والمعلومات والتواصل بين الناس الذين تفرقهم المسافات، فهذا أمر جيد، بل يمكن أن يكون مقصوداً لذاته إن كان السبيل الوحيد لمعرفة ما هو بعيد عنّا، وقد قرّبت هذه الوسائل التكنولوجية العالم وجعلته بمتناول البشر، وهذا أمر إيجابي."
غير أنه لفت إلى أن الحكم الإيجابي على "فيسبوك" والانترنت بشكل عام ينقلب بالكامل إن كان القصد من الاستخدام "العبثية والتدخل بشؤون الناس وتجاوز الحرمات واستخدام شخصيات وهمية للتغرير بالآخرين، وهي أمور محرمّة."
ولفت أمين الفتوى في الجمهورية اللبنانية إلى أن هذا يقود إلى إدراك أفضل للجانب الثاني في الحكم، المتمثل في معرفة هوية المستخدم، فإن كان من المتزنين والعاقلين فلا مشكلة في تعامله مع هذه المواقع "أما إن كان ممن عُرف عنه تتبع الناس وفضحهم وتشويش عقول والفتيات والمراهقين فيجب عندها تحريم استخدامها من قبلهم."
وخلص الكردي إلى القول "الأمور بمقاصدها، ونحن ننظر للمقاصد لإطلاق المواقف والأحكام، أما التحريم المطلق فلم يقل أحد به، لأن الانترنت ككل وفيسبوك بشكل خاص هو مجرد وسيلة."
وأعاد الكردي أساس المشكلة إلى وجود شريحة من الأشخاص الذين يستخدمون الانترنت بطريقة سيئة، معتبراً أن الحل لا يكون بتحريم هذه الشبكة بل بتوجيه الذين يسيؤون التعامل معها ونصحهم وتنظيم هذا الملف بشكل كامل.
وحدد الكردي ثلاثة أسس لمعالجة هذه القضية، تبدأ من تعزيز الجوانب الإيمانية لدى المستخدمين، وخاصة صغار السن، وتفعيل الجانب الرقابي من قبل الأهل ودعوتهم إلى تجنب ترك أولادهم بحالة العزلة، وأخيراً استخدام برامج المراقبة الإلكترونية "المرشحات" في المنازل لضمان ضبط المصطلحات والصور والمواقع المستخدمة.
يذكر أن الكردي يمتلك صفحة خاصة على موقع "فيسبوك" تحمل طابعاً دعوياً، وهو يستخدمها لنقل الدروس الدينية والرد على الأسئلة.
وكانت صحيفة الراية القطرية قد نشرت مطلع "فبراير/شباط الجاري بياناً منسوباً إلى لجنة الفتوى في الأزهر بمصر، تحرم فيه اللجنة التسجيل في موقف "فيسبوك" واستخدامه.
وعزت الصحيفة قرار اللجنة الأزهرية إلى نتائج دراسة أعدها فريق من المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية في مصر، خلصت إلى أن 'حالة من كل خمس حالات طلاق في البلاد تعود لاكتشاف شريك الحياة وجود علاقة مع طرف آخر عبر الإنترنت، من خلال موقع "فيسبوك."
وأوضحت الدراسة 'أن هذا الموقع سهل للعديد من الأشخاص خيانة الآخر بحيث يمكن للزوج أو الزوجة اللذين يشعران بالملل والضيق وينتابه شعور بالرتابة العثور بسهولة على طرف آخر يقيم معه علاقة بعيداً عن المظلة الشرعية.
وفي الثالث من فبراير/شباط، نقلت صحيفة "القدس العربي" أن رئيس لجنة الفتوى السابق في الأزهر، الشيخ عبد الحميد الأطرش، انضم إلى قائمة مؤيدي الفتوى الجديدة بقوله بحرمة الدخول على "فيسبوك" بعد زيادة معدلات الطلاق وانتشار الخيانة الزوجية.
ونسبت الصحيفة للأطرش قوله: "من يدخل على هذا الموقع آثم والذي يعين عليه آثم أيضا" طالباً من أولياء الأمور الانتباه للقنبلة الموقوتة في منازلهم والتي ستنفجر في بيوتهم لتقضي على الأخضر واليابس.
ولكن موقع "إسلام أون لاين" المقرب من الداعية الإسلامي المصري، يوسف القرضاوي، نقل الجمعة نفي الشيخ الأطرش، لما نُشر عن تحريمه استخدام الموقع الاجتماعي، وأورد عنه قوله: "لم أحرم فيسبوك، وإنما كل الذي قلت به إن الإنترنت والتلفاز هما سلاح ذو حدين، شأنه شأن سكين المطبخ الذي يمكن استخدامه في منفعة أو استخدامه في إيذاء النفس والغير."
وأضاف: "أنا لا أعلم حتى كيفية عمل الفيس بوك كموقع على الإنترنت، ولا يمكن أن أحرم شيئا لا أعرف ماهيته أو كيفية التعامل معه."
كما نقل الموقع عن لجنة الفتوى في الأزهر بدورها تأكيدها بأنها لم تطلق أي فتوى تحرم "فيسبوك" أو تمنع التعامل معه، وأكد الأمين العام الحالي للجنة الفتوى، الشيخ سعيد عامر، أن اللجنة لم تصدر أي فتاوى حول موقع "فيسبوك،" وزاد بالقول إنها لم تستلم أي استفسارات حول الموقع، "خاصة أن آلياته غير معلومة للجنة."
ولكن هذه التصريحات المتضاربة لم تساعد على توضيح الموقف الذي اتخذه الأزهر أو الشيخ الأطرش من القضية خاصة وأن CNN بالعربية لم تتمكن من الوصول إليهما للوقوف على حقيقة ما نسب إليهما من مواقف متباينة.
المصدر : موقع الـ " سي إن إن "

علماء أزهريون يرفضون فتوى تحريم "الفيس بوك"
أثارت الفتوى التي صدرت عن لجنة الفتوى في الأزهر بتحريم الدخول إلى ''الفيس بوك'' واعتبرت زائريه آثمين شرعاً الجدل بين علماء الأزهر، فأنقسم العلماء بين معارض للفتوى وبين مؤيد لها .
فقال الدكتور عبد المعطي بيومي عضو مجلس البحوث الإسلامية، وعميد كلية أصول الدين الأسبق، إن الفيس بوك شأنه شأن أي شي في الحياة حلاله حلال وحرامه حرام ، فمن يستخدمه في اكتساب المعلومات وإجراء الحوارات والاستفادة في منه في كل سبل الحياة فلا حرمانية عليه في شي .
وأضاف أن الأمر يختلف باستخدام الآلة، كالسكين فمن يستخدمها في غرض مشروع فهي حلال ومن يستخدمها في غير ذلك فهي حرام .
و قال الدكتور عبد الفتاح إدريس أستاذ الفقه المقارن لشبكة الإعلام العربية " محيط"، أن ما أسفرت عنه معطيات التكنولوجيا الحديثة من تقدم في شتى مجالات الحياة له جانب خير وجانب شر، ويدخل في ذلك التلفاز والكمبيوتر والسيارة وغير ذلك  من وسائل أسفر عنها التقدم العلمي في زمننا هذا .
وأضاف  إدريس أن موقع "الفيس بوك" واحد من هذه الجوانب التي أسفر عنها التقدم العلمي في مجال التواصل عبر شبكة الانترنت وهذا الجانب له أثر كبير في الإعلام والرأي العام باعتباره يتيح أمام قطاع كبير من الناس حرية التواصل والوقوف على الآراء في القضايا الحيوية ، وعلى الجانب له مساوئ من قبيل العبث وتضييع الوقت ولهذا فأنه لا يأثم من يستخدمه في مجال النفع لأنه حيث تكون المصلحة المشروعة فثم شرع الله.
وأوضح أنه من يقول بحرمة الدخول عليه من باب سد الذريعة والفساد فأن هذا قد يفضي بنا إلى تحريم شرب الماء لأنه يسبب الأمراض إذا لم يعرف مصدره ، لذا فعلى من يتصدى للفتوى ملما بالتحقيق فيه لأن الحكم على الشي فرع عن تصوره ومن لايتصور حقيقة "الفيس بوك" لايستطيع أن يجزم بحكم استعماله ، والشرف في الفتوى على هذا النحو " ضلال وإضلال"
وعلى الجانب الآخر امتنع الدكتور محمد رافت عثمان في أبداء رأيه منعا لحدوث أي بلبلة أو فتنة بين الناس .
ورأى الدكتور عمرو البسطويسي من أعضاء مجمع البحوث الإسلامية ان ما تقوله دار الإفتاء المصرية جدير بالاحترام ولا مجال لاأي أعتراض من جانب أي شخص لما يصدر من قبل دار الافتاء
وكانت لجنة الفتوى بالأزهر أصدرت فتوى شرعية تحرم الدخول على موقع "فيس بوك"، وجاء إصدار الفتوى، استجابة لتوصية لـ "المركز القومي للبحوث الاجتماعية والجنائية" بعدم الدخول على هذا الموقع، وذلك في أعقاب دراسة أجراها وكشفت أن حالة من كل خمس حالات طلاق في مصر تعود لاكتشاف شريك الحياة وجود علاقة مع طرف آخر عبر الإنترنت من خلال الموقع، فضلا على أن هذا الموقع سهل للعديد من الأشخاص خيانة الآخر بحيث يمكن للزوج أو الزوجة اللذين يشعران بالملل العثور بسهولة على حبهما الأول وعلاقتهما القديمة وهو ما ينذر بحدوث أخطار تهدد الحياة الزوجية للأسرة المسلمة.
ويرى خبراء شئون الطلاق أن ارتفاع شعبية مثل هذه المواقع يشجع العديد من الأشخاص على خيانة شريك الحياة حيث يمكن للأزواج أو الزوجات الذين يشعرون بالملل، العثور بسهولة من خلال هذه المواقع على حبهم الأول وعلاقاتهم القديمة وربما إعادة شعلة الحب الماضي.
وأكدوا أن الوازع الديني وبشكل خاص عند المرأة، يلعب دورا كبيرا في عملية الوقاية من الانحراف، لهذا جاءت تلك المواقع سواء الـ "فيس بوك" أو غيرها من مواقع الإباحة لكي تكون الباب الذي ترى المرأة المنحرفة فيه أنه المنقذ لها من حياة الملل لهذا لابد من إعادة النظر في الحياة الزوجية خاصة بعد التزايد الرهيب في حالات الطلاق وارتفاع المعدلات بشكل مخيف على الأسرة العربية والمسلمة التي تتعرض للخطر جراء تلك المواقع وذلك بعودة الدفء بين الأزواج والزوجات.
المصدر : موقع محيط

مفتي فلسطين يؤم المُصلين في الأقصى ويدعو إلى الوحدة ونبذ الخلافات
رغم أحوال الطقس الماطرة والباردة جدا في مدينة القدس المحتلة إلا أن آلاف المواطنين من المدينة وبلداتها وضواحيها والداخل الفلسطيني أدوا صلاة الجمعة في رحاب المسجد الأقصى المبارك.
وامتلأت مُصليات ولواوين المسجد الأقصى بالمُصلين واضطر عدد كبير منهم من الصلاة في الساحات المكشوفة تحت المطر.
وانتشر العشرات من عناصر شرطة وحرس حدود الاحتلال الإسرائيلي في الشوارع والأسواق والطرقات داخل البلدة القديمة المؤدية إلى المسجد المبارك، فضلا عن المتاريس والحواجز الشرطية على بوابات المسجد نفسه.
وأوقفت عناصر شرطة وجنود الاحتلال عددا من الشبان خلال توجههم إلى الأقصى المبارك.
من جهته، دعا الشيخ محمد حسين مفتي القدس والديار الفلسطينية إلى رصّ الصفوف والوحدة لمواجهة الأخطار المحدقة بالقدس والمسجد الأقصى وبالشعب الفلسطيني.
وقال في خطبة الجمعة 'تتعرض مدينة القدس إلى عدوان واضح على مقدساتها وعلى أرضها والمواطنين وممتلكاتهم من خلال المصادرات والحفريات وهدم البيوت وفرض الضرائب.
وأكد أن ذلك يستوجب أن نكون صفا واحداً وأن نقود السفينة إلى بر الأمان بمزيد من التعاضد والتكاتف والتعاون والوحدة والوقوف بوجه تهويد المدينة، وأن يكون الجميع حارسا لهذه الأرض والبيوت والمقدسات، وحينها يستشعر الجميع بالمسؤولية الجماعية.
واستنكر المفتي العام تصريحات اليميني نير بركات، وقال 'إن مسؤول بلدية الاحتلال في القدس خرج علينا بتصريحات يتوعد فيها بهدم مئات المنازل في القدس وبخاصة في بلدة سلوان'.
وأضاف 'إن هذه المناطق يحاول الاحتلال تحويلها إلى بساتين وحدائق تلمودية حسب مخططاته الإستراتيجية لتهويد المدينة'. 
وقال 'إن أول ما يتوجب علينا عمله كشعب شرّفه الله بالرباط في هذه الديار، أن نكون وحدة واحدة وصفاً متماسكا وأن ننبذ الخلافات والنزاعات مهما كانت أسبابها ودوافعها'.
ودعا الشيخ حسين الفصائل الفلسطينية والقوى العاملة فوق الأرض أن تتوحّد، كما دعا الأسر والعائلات المقدسية والمرابطين فيها إلى الترفع عن الخلافات والوحدة ورص الصفوف.
ولفت إلى أن شعوب الأمة تعاني من الفُرقة والضعف والهوان، وآن الأوان لها أن تفيق من كبوتها وتعود إلى عز أمجادها.
المصدر : وكالة الأنباء الفلسطينية ( وفا)

«الإفتاء» : لا يجوز الاجتهاد أو الطعن في تحديد قبلة المساجد
أكدت دائرة الإفتاء الأردني انه لا يجوز الاجتهاد او الطعن في تحديد قبلة المساجد مما يؤدي الى تنفير المسلمين من الصلاة في المساجد ، وهذا العمل لم يقبل به احد من العلماء الموثوقين والواجب هو العمل بالمحاريب التي وضعت في بلدنا بمعرفة اهل الخبرة وهم اهل الاختصاص في المركز الجغرافي الملكي الذي يحدد اتجاه القبلة بادق الوسائل العلمية الحديثة ، وتعتمد على خبراتهم وزارة الاوقاف والشؤون والمقدسات الاسلامية التي تشرف على مساجد المملكة.
وبينت الدائرة في ردها على سؤال لـ"الدستور" حول كيفية تحديد القبلة في المدن ان استقبال الكعبة شرط صحة الصلاة للقادر عليه لقوله تعالى: (ومن حيثُ خَرَجتَ فَوَلَّ وجهك شطر المسجدً الحَرام وحيث مَا كُنتُم فَوَلُوا وُجُوهكم شطرهُ) البقرة 144 .
ولفعله صلى الله عليه وسلم حيث توجه للكعبة في صلاته بعد ستة عشر شهراً من الهجرة كان يستقبل فيها بيت المقدس ، وعليه فإن المعاين للكعبة يجب ان يستقبل عين الكعبة. وأما من غاب عنها فعليه إصابة عين الكعبة بحسب ما يغلب على ظنه. وذهب جمهور العلماء إلى أنه يكفي استقبال جهة القبلة ، لقوله صلى الله عليه وسلم: "ما بين المشرق والمغرب قبلة" رواه الترمذي.
فإن كان المصلي في احد امصار المسلمين أو قرية فعليه العمل بمحاريب المسلمين ولا يجوز له الاجتهاد فيها ولا الطعن او الاعتراض عليها لا سيما اذا وضعت بمعرفة اهل الخبرة ، هذا ما نص عليه العلماء. قال ابن قدامه: "وكذلك لو كان في مصر او قرية ، ففرضه التوجه الى محاريبهم وقبلتهم المنصوبة ، لان هذه القبل ينصبها أهل الخبرة والمعرفة ، فجرى ذلك مجرى الخبر فاغنى عن الاجتهاد" المغنى 2 ـ ,272 273 - وقال النووي:"وإن اخبره من يقبل خبره عن علم قبل قوله ولا يجتهد كما يقبل الحاكم النص من الثقة ولا يجتهد ، وان راي محاريب المسلمين في بلد صلى اليها ولا يجتهد لان ذلك بمنزلة الخبر"المجموع.
المصدر : صحيفة الدستور الأردنية

القرضاوي: السلطة الفلسطينية أفلست
استنكر العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، هجوم السلطة الفلسطينية عليه بسبب ما تقول إنها "فتوى" برجم رئيسها محمود عباس، والتي كانت أحدث فصولها توزيع صور تجمعه مع حاخامات يهود معارضين للصهيونية بغرض تشويه صورته، واصفا هذا الفعل بأنه يدل على التدليس والإفلاس، مؤكدا أنه سيترك حسابهم لله الذي سيجزيهم بما عملوا.
وخلال خطبة الجمعة 5-2-2010 في مسجد عمر بن الخطاب بالعاصمة القطرية الدوحة قال الدكتور القرضاوي: "لي كلمة أقولها على مضض وهي أن السلطة الفلسطينية وزعت صورا ألصقتها على الجدران بالضفة الغربية، صورة لي مع حاخامات يهود، وقالت إن القرضاوي الذي أفتى برجم محمود عباس يفتح ذراعيه وصدره للحاخامات، في حين يقول كذا عن كذا، وأنا طبعا شرحت قضية محمود عباس، ولكن هذا الذي صنعوه في الحقيقة يدل على التدليس والإفلاس". 
وأضاف: "أما التدليس فلأن هولاء من الحاخامات الذين يعارضون قيام إسرائيل، وفلسفتهم أن إسرائيل مكتوب عليها الشتات من الله عز وجل حتى يأتي من ينقذها، وأن قيامها لعنة على بني إسرائيل والأمة اليهودية، وهؤلاء جاء بهم أخونا أحمد منصور (مقدم برامج في فضائية الجزيرة الإخبارية) في برامجه أكثر من مرة، وزاروني في الدوحة، وحينما كنت في لندن عام 2004 ونحن نؤسس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين، وكان اللوبي الصهيوني يطالب بإخراجي من هناك، هؤلاء وقفوا معي وقالوا نحن معك، وحينما أردت السفر جاءوا معي للمطار، فهؤلاء ليسوا من الحاخامات الذين يريدون أن يضللوا الناس". 
ولم يتسن الحصول على تعليق من السلطة الفلسطينية بشأن هذه الصور.
وفي معرض رده على المشككين في دفاعه عن القضية الفلسطينية قال الدكتور القرضاوي: "أنا أعتبر قضية فلسطين قضيتي، لا أمن على الإخوة الفلسطينيين بما قدمت أو أقدم لأني أعتبر هذا واجبي، فأنا أرى أن كل مسلم عليه جزء من واجب تحرير فلسطين، ليس هذا على الفلسطينيين وحدهم بعد أن عجزوا عن مقاومة الصهيونية العالمية ومن يسندها.. فكل المسلمين أصبحوا مطالبين بهذا الواجب، وخصوصا العلماء منهم، الذين عليهم أن يحملوا مسئولية هذه القضية وتحريض الأمة، مصداقا لقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ). 
وأضاف: "منذ سبعين عاما وأنا مشغول بقضية فلسطين، عمري الآن أربعة وثمانون عاما، ومنذ كان عمري أربعة عشر عاما، وعندما كنت طالبا بالسنة الأولى في المعهد الديني بالأزهر، وأنا أخطب لقضية فلسطين وأقول شعرا لفلسطين، وأقود المظاهرات وأدخل السجن لفلسطين، وأنا الآن ممنوع من دخول أمريكا وأوروبا من أجل فلسطين، وقبل أحداث 11 سبتمبر 2001 وأنا ممنوع من دخول أمريكا منذ عام 1999.
وتابع: "إنني أتمنى من الله عز وجل أن يكون ختام حياتي استشهادا من أجل فلسطين في أرض فلسطين أو من أجل فلسطين ولو في قطر أو في أي بلد، هذا ما أتمناه وأسأل الله أن يجيب دعوتي، وهؤلاء الذين يفترون الأقاويل ويزورون الكلمات ويخترعون أشياء ما أنزل الله بها من سلطان أكلهم إلى الله، فهو الذي يجزيهم بما عملوا". وأواخر يناير الماضي ظهرت صور ضخمة في الضفة الغربية للشيخ القرضاوي وهو يصافح حاخامات يهود، وصفتهم الملصقات الدعائية بالإسرائيليين، في محاولة لإظهاره كأنه يخالف مبادئ داعية لمحاربة إسرائيل وتحريم التطبيع، وذلك على خلفية توتر مع قيادات السلطة الفلسطينية.
وكان عباس قد أثار قضية وصفها بأنها فتوى رجمه خلال لقاء مع صحف قطرية الأربعاء 6-1-2010 طالب فيها الدكتور يوسف القرضاوي بالتراجع عما وصفها عباس بأنها "فتوى" برجمه في مكة (أصدرها في أكتوبر 2009) على خلفية اتهامه بالمسئولية عن تأجيل التصويت على تقرير جولدستون الخاص بنتائج التحقيق في حرب غزة، وبرر الرئيس الفلسطيني دعوته للقرضاوي بأن هجومه صدر "بدون تدقيق" في أسباب التأجيل التي "ثبتت براءتي منها". ورد الشيخ القرضاوي على عباس في خطبة الجمعة 8/1/ 2010 موضحا ملابسات ادعاء عباس بفتوى رجمه، ومبينا أن دعوة رجمه كانت "مشروطة" وليست مطلقة كما يزعم.
وفي أعقاب هذا تعرض الشيخ القرضاوي لحملة انتقادات "منظمة" واسعة النطاق من قبل حركة فتح بحجة أنه هاجم عباس، بلغت حد "الإسفاف" -على حد وصف كتاب فلسطينيين- بربط اللجنة المركزية في بيان أصدرته بين القرضاوي ورئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو بأنهما يشاركان في حملة تحريض على عباس باتت مكشوفة وغير خافية على أحد.
وشنت السلطة الفلسطينية حملة عبر المساجد خلال خطب الجمعة بناء على تعليمات من وزير الأوقاف والشئون الدينية محمود الهباش، للتعبير عن استنكارهم التصريحات التي صدرت عن الشيخ القرضاوي بحق عباس، وفي المقابل احتج مئات المصلين في مدينة البيرة وسط الضفة الغربية على الهجوم الذي شنه عدد من أئمة المساجد التابعين لوزارة الأوقاف الفلسطينية على الشيخ القرضاوي
المصدر : موقع اسلام أون لاين

أهالي القصيم يطالبون الشيخ سليمان الراجحي بفصل الرجال عن النساء تماماً في كلية الطب والمستشفى بجامعة طيبة
طالب أهالي القصيم الشيخ سليمان الراجحي الملياردير المعروف بفصل النساء عن الرجال في كلية الطب والصيدلة بجامعة طيبة في القصيم المزمع إنشاؤها قريباً ، وأن يكون هذا الفصل تاماً من كل وجه ، ويتبع ذلك الفصل في المستشفى ، وأن يكون قسم الرجال منفصلاً عن الرجال من كل وجه فلا اشتراك حتى في قسم الملفات والأشعة والمختبر والصيدلية ، فقسم النساء لا يدخله الرجال لا من الأطباء ولا من المرضى ومثل ذلك في قسم الرجال لا يدخله النساء لا من المريضات ولا الممرضات والطبيبات مؤكدين أن هذا الطلب هو من أوامر الشرعية التي يجب علينا جميعاً التمسك بها وأنه قد صدرت به الفتاوى المتعددة من سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم ، والشيخ ابن باز رحمهما الله تعالى ، مؤكدين النجاح الباهر لمستشفى الوفاء بعنيزة ، والذي يمثل الوجهة الشرعية في الفصل التام بين الجنسين.
جاءت هذه المطالب الملحة على إثر لقاء الشيخ سليمان الرجحي بأهالي البكيرية والذي بثته قناة أعمال وقد أعلن فيه بأنه سينشئ جامعة طيبة في القصيم ملحقاً بها مستشفى سعة 500 سرير، وسيتبعها إنشاء كلية للصيدلة، وكلية اقتصاد.
وأشار الراجحي إلى أن مدة إنشاء المشروع هي 6 شهور، و أنه قد تم إرساؤه على شركة محلية، وأكد أن كلية الطب سوف تكون على مستوى عال، وأن طلابها سيعملون في المستشفى.
وقال الشيخ الراجحي: إن مستشفى الجامعة سينافس المستشفيات العالمية ..
وفي الختام تتوجه صحيفة حرف بالشكر لأهالي القصيم بطلب نشر مطالبها عبر صحيفة حرف مثنية بالشكر للشيخ سليمان الراجحي الذي عرف بالسيرة الحسنة ونفع المسلمين ،وسيكون بإذن الله أول المبادرين في تحقيق هذا الطلب .
المصدر: صحيفة حرف

بيان لعدد من العلماء والدعاة يحذر من بناء جدار غزة ويدعو لنصرة سكانها
أصدر عدد من العلماء والدعاة من مختلف بلدان العالم الإسلامي بيانا حذروا فيه من الجدار الذي تقوم مصر ببنائه على حدودها مع غزة لما فيه من تشديد الحصار على سكانها, كما دعوا فيه المسلمين لنصرة إخوانهم المحاصرين في غزة ورفع الظلم عنهم.
وقال نص البيان:
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء وإمام المرسلين، وبعد:
فقد أثبت الله تعالى الإخوة بين المؤمنين فقال: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَة}[الحجرات:10]، وأكد موالاة بعضهم بعضاً فقال: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ)[التوبة: من الآية71]، ونص على أن أمتهم واحدة فقال: (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ)[الأنبياء:92]، أي ملتكم.
 ومقتضيات الأخوة بين المسلمين كالحب والولاء والنصرة من أوثق عرى الإيمان، وقد جاءت نصوص الشريعة حاضة عليها، آمرة بتعاون المسلمين على البر والتقوى كما قال تعالى: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا عَلَى الْأِثْمِ وَالْعُدْوَان}[المائدة:من الآية2]، وكما ثبت في الصحيحين من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الْمُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا"، وفي صحيح مسلم من حديث النعمان ابن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى".
فواجب على المسلم أن ينصر إخوانه، وأن يسعى في رفع الظلم ودفع البغي عنهم، وأن يواسيهم بالبذل والعطاء. وإن من أعظم الظلم والعدوان الذي يجب أن نسعى في رفعه اليوم حصار إخوتنا في غزة، ذلك الحصار الذي منعهم كثيراً من ضرورياتهم، وأنّ تحت وطأته أطفالهم ونساؤهم، بل مات جراءه كثير من المرضى والضعفة، وقد ازداد شأنه اليوم وعظم خطره بسبب الجدار الفولاذي الظالم الذي يرام تشييده بأياد مسلمة .
 وعلى أهل الإسلام أن يعلموا أمرين إزاء الجدار المزمع والحصار المضروب على إخواننا:
أولهما: أن بناء هذا الجدار أو الإسهام في الحصار جريمة منكرة في حق أهل غزة، وظلم عظيم لأمة مستضعفة، {وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً}[طه: 111]، وهو أيضاً من الخذلان المنهي عنه شرعاً، وقد توعد النبي ( من تقصد إيقاع الضرر ظلماً بقوله: (من ضارّ أضرّ الله به، ومن شاقَّ شق الله عليه) كما عند أحمد وغيره، فليحذر المسلم من الإسهام في تشييده، وليتق الله من أمر به أو أيده، وليعلم أن الواجب يقتضي منه نصر إخوته في غزة، فإن لم يستطع لعجز أو محل عقد تأوله، فلا يكونن ردءاً للعدو عليهم؛ فهذا لا يسوغه عقد أو عهد، وليُخَلِّ بين المسلمين في غزة وتحصيل ضرورياتهم، فلا تأويل معتبر يسوغ له إلحاق الضرر بإخوته، ولا يصح تعذره ببعض مصالحه.
ثانيهما: يجب على المسلمين عامة بذل وسعهم في نصرة إخوانهم بأرض غزة، والسعي الحثيث في فك الحصار عنهم، ورفع الظلم الواقع بهم، فالمسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه كما في البخاري ومسلم، ولا يخذله ولا يحقره كما صح عند مسلم، ويتأكد هذا الواجب في حق دول الجوار، وخاصة مصر، وشعبها المعطاء الذي نحسبه لن يتواني في بذل وسعه للقيام بواجب النصرة، فقد قال (: (ما آمن بي من بات شبعان، وجاره جائع بجنبه وهو يعلم به) والحديث حسنه جمع من أهل العلم.
وختاماً: معاشر إخواننا في غزة الثبات الثبات على دين الله، والاعتصام الاعتصام بحبل الله، (والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيراً) ( النساء: 45)، (ومن يتق الله يجعل له مخرجا، ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا) (الطلاق: 2-3)، (ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا) (الطلاق: 4) .
نسأل الله أن يرفع الظلم عنكم، وأن يمن عليكم فيظهركم ويمكن لكم وينصركم، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
الموقعون على البيان :
أ.د. عبد الله بن عبد الله الزايد
السعودية ، أستاذ جامعي سابق
أ.د. سعود بن عبد الله الفنيسان
السعودية ، عميد كلية الشريعة سابقاًً
الأمين الحاج محمد ، السودان
رئيس الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة
داعي الإسلام الشهال ،
لبنان ، مؤسس التيار السلفي بلبنان
د.عبد الرحمن بن صالح المحمود
السعودية ، الأستاذ في قسم العقيدة بجامعة الإمام سابقاً
د.محمد بن سليمان العبدة
سوريا ، داعية
د. حمزة بن حسين الفعر
السعودية ، أستاذ الدراسات العليا بجامعة أم القرى سابقا
د. ناصر بن سعد الرشيد
السعودية ، أستاذ جامعي
د. سعيد بن ناصر الغامدي
السعودية ، جامعة الملك عبد العزيز بجدة
د.ناصر بن سليمان العمر
السعودية ، المشرف العام على موقع المسلم
د. عبد الله بن وكيل الشيخ
السعودية ، أستاذ جامعي سابق
د. موفق بن عبد الله كدسه
السعودية ، أستاذ العقيدة بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة
محمد سيدي النووي
موريتانيا ، شيخ محضرة
د.علي مقبول الأهدل
اليمن ، أستاذ جامعي
د.محمد عبد الكريم الشيخ
السودان ، أستاذ جامعي
د.مهران ماهر عثمان
السودان ، داعية
د.عبد الله بن عمر الدميجي
السعودية ، عميد كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة أم القرى سابقا
محمد بن موسى العامري
اليمن ، مدير مركز الدعوة
عبد الوهاب محمد الحميقاني
اليمن ، عضو جمعية علماء اليمن
الشيخ د.عبد العزيز بن عبد المحسن التركي
السعودية ، أمين رابطة علماء المسلمين
مراد بن أحمد القدسي
اليمن ، خطيب مسجد الشاطبي صنعاء
د.عادل حسن الحمد
البحرين ، رئيس جمعية رعاية المصحف
سليمان عثمان أبو نارو
السودان ، منظمة فجر الإسلام
حمد بن عبد الله الجمعة
السعودية ، داعية إسلامي
عماد الدين بكري أبو حراز
السودان ، رئيس مجلس إدارة منظمة ذي النورين
بلال شكريبي
ألباني ، داعية
إبراهيم محمد حسين
أوغادين ، مشرف موقع أوغادينيا
د.يوسف بن عبد الله الأحمد
السعودية ، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
كامل صبحي كامل صلاح
الأردن ، محاضر في جامعة
محمد ولد أحمد الشاعر
موريتانيا ، داعية
د.حكمت أحمد الحريري
سوريا ، أستاذ جامعي
قاسم علي العصيمي
اليمن ، داعية
مدثر أحمد إسماعيل حسين
السودان ، معلم
د.علاء الدين الزاكي
السودان ، أستاذ جامعي
حسن محمد إبراهيم
الصومال ، أستاذ جامعي
عبد الله بن محمد الحاشدي
اليمن ، أستاذ جامعي
محمد عبد الله الحويط
المغرب ، إمام وخطيب
عبد المحسن المطيري
الكويت ، أستاذ جامعي
د.طارق الطواري
الكويت ، أستاذ جامعي
د.خالد بن عثمان السبت
السعودية ، جامعة الملك فيصل
علي بن إبراهيم المحيش
السعودية ، رئيس كتابة عدل الأحساء سابقاً
علي بن سعيد الغامدي
السعودية ، عضو هيئة التدريس بالمسجد النبوي وجامعة الامام (سابقا)
الشيخ عبدالله بن ناصر السليمان
السعودية / المفتش القضائي بوزارة العدل
الشيخ د.عبدالله بن عبدالعزيز الزايدي
السعودية ، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
د.ناصر بن يحيى الحنيني
السعودية ، المشرف العام على مركز الفكر المعاصر
الشيخ د.محمد بن سعيد القحطاني
السعودية ، جامعة أم القرى سابقًا
الشيخ د.محمد بن سليمان البراك
السعودية ، أستاذ جامعي بجامعة أم القرى
محمد علي مسملي
السعودية ، مدير إدارة الاشراف التربوي بتعليم جازان سابقا
الشيخ د.إبراهيم بن محمد أبكر عباس
السعودية ، استشاري طب أطفال بجازان
د.خالد بن محمد الماجد
السعودية ، عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
الشيخ فهد بن سليمان القاضي
السعودية ، مستشار تعليمي
عبدالعزيز بن عبدالرحمن العجلان
السعودية ، مدير المعهد العلمي بمكة المكرمه سابقاً
الشيخ د.محمد بن عبدالعزيز اللاحم
السعودية ، مشرف تدريب تربوي
الشيخ سعد بن ناصر الغنام
السعودية ، داعية إسلامي
الشيخ د.عبدالعزيز بن محمد العبداللطيف
السعودية ، أستاذ مشارك بجامعة الإمام محمد بن سعود
د. عبدالرحيم بن صمايل السلمي
السعودية ، عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
الشيخ إبراهيم بن خضران الزهراني
السعودية ، كاتب عدل
الشيخ بدر بن إبراهيم الراجحي
السعودية ، قاضي بالمحكمة العامة بمكة
الشيخ عبدالله بن علي الغامدي
السعودية ، أمين لجنة الشباب بالطائف سابقاً
د . محمد بن عبدالله الهبدان
السعودية ، المشرف العام على مواقع شبكة نور الإسلام
الشيخ فيصل بن عبدالله الفوزان
السعودية ، قاضي بالمحكمة العامة بمحافظة الجبيل
الشيخ عيسى بن درزي المبلع
السعودية ، جامع الأمير سعود الفيصل بحائل
د. خالد بن عبد الرحمن العجيمي
السعودية ، أستاذ جامعي سابق
الشيخ أحمد بن عبد الله آل شيبان العسيري
السعودية ، مستشار تربوي
الشيخ أحمد بن حسن آل عبد الله
السعودية ، مدير إدارة التوعية الإسلامية بتعليم عسير سابقاً
د. عبد الرحمن بن أحمد علوش
السعودية ، عضو هيئة التدريس بجامعة جازان
د. جميل بن حبيب اللويحق
السعودية ، أستاذ الشريعة بجامعة الطائف
د. علي بن عمر بادحدح
السعودية ، عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز
د. عبد الله بن عبد العزيز الزايدي
السعودية ، أستاذ جامعي
د. حسن بن محمد الحازمي
السعودية ، أستاذ جامعي سابق
د. خالد بن إبراهيم الدويش
السعودية ،أستاذ جامعي سابق
د. محسن بن حسين العواجي
السعودية ، أستاذ جامعي سابق
المصدر: موقع المسلم